■ 著者からのメッセージ ■ 著者紹介 ■ 目次

皇帝の行う祭祀というと，現実世界から遊離した煩瑣な儀礼が想像されるかもしれない．中国では，儒教の経書（けいしょ）をもとにした皇帝祭祀が前漢末から後漢初頭に成立し，後世に受け継がれた．北京の名所の一つ天壇（てんだん）公園も，明・清の皇帝が天を祀った場所である．経書の内容は変わらないから，中国の皇帝祭祀制度の枠組み自体は後漢から清朝まであまり変わらなかったといえる．しかし，運用の実態を探ると，各王朝において大きな相違を見せていることが判明する． 　本書は，皇帝の祭祀の中でも重要な郊祀（天地の祭祀）と宗廟（祖先の祭祀）について，漢から唐までの制度と運用実態の両面から明らかにしたものである． 　私がこの問題に着手した30年前には，各王朝の制度そのものから明らかにする必要があった．ところが唐代では，実際には皇帝が自分で行う皇帝親祭と役人が代行する有司摂事（ゆうしせつじ）との区別があることも判った．そこで遡って調べてみると，後漢末から三国初期，西晉から東晉への移行期，という動乱期に天の祭祀が皇帝親祭で頻繁に行われていた，つまり，王朝が危機的な情況に陥ると，皇帝親祭が意識的に運用されるようになるのである． 　その後，東晉や南朝では郊祀や宗廟の祭祀が皇帝親祭で定期的に行われ，一方で北朝は南朝に対抗して皇帝や天子を名乗るために中国の郊祀を導入した．しかし，遊牧民族には伝統的な天の祭祀もあるので，初期にはそれが皇帝親祭，郊祀が有司摂事で行われた．こうして，北朝で皇帝親祭と有司摂事とを使い分けるやり方が登場し，唐代に至るのである．唐の次の宋代に至ると，３年に一度の皇帝親祭による冬至の郊祀が首都を挙げてのイベントとなるが，その下地は北朝から唐にかけて用意されたのである． 　このように，制度のうえではほとんど同じように見える皇帝の祭祀も，運用の実態を見ていくとさまざまな変化があった．こうした皇帝祭祀の諸側面を明らかにすることで，中国の皇帝支配のさまざまな特色が見てとれるのである． 金子修一（かねこ　しゅういち） 1949年生まれ．1975年東京大学大学院人文科学研究科修士課程修了．同年，高知大学文理学部助手，81年同助教授．83年山梨大学教育学部助教授．96年同教授，98年同大学教育人間科学部教授．2005年秋より國學院大學文学部教授． 著書に『古代中国と皇帝祭祀』（汲古書院），『隋唐の国際秩序と東アジア』（名著刊行会），『新版世界各国史３　中国史』（共著，山川出版社），『世界歴史大系　中国史２』（共著，山川出版社），『王権のコスモロジー』（共編，弘文堂）などがある． 前言 　 序章　皇帝支配と皇帝祭祀――唐代の大祀・中祀・小祀を手がかりに 　 一　はじめに 　 二　唐代の大祀・中祀・小祀の諸相 　 三　祝版について 　 四　小結――本書の展開 第一章　魏晉南北朝における郊祀・宗廟の制度 　 一　宗廟制度の展開 　 二　魏晉及び南朝の郊祀制度 　 三　北朝及び隋の郊祀制度 　 四　小結 　 附論　前方後円墳の起源と西晉の郊祀改革 第二章　唐代における郊祀・宗廟の制度 　 一　唐代の宗廟の祭祀 　 二　貞観礼・顕慶礼・開元礼 　 三　唐代郊祀制度の展開 　 四　明堂と祀 　 五　小結 第三章　唐代皇帝祭祀の親祭と有司摂事 　 一　はじめに 　 二　有司摂事の頻度について 　 三　皇帝親祭と有司摂事との相違点 　 四　摂官と有司摂事の形骸化との諸問題 　 五　小結 第四章　漢代における郊祀・宗廟制度の形成とその運用 　 一　はじめに 　 二　前漢における郊祀・宗廟の祭祀 　 三　後漢における郊祀・宗廟の祭祀 　 四　小結 第五章　魏晉南朝における郊祀・宗廟の運用 　 一　はじめに 　 二　三国における郊廟の運用 　 三　晉 　 四　劉宋 　 五　南斉 　 六　梁 　 七　陳 　 八　小結 第六章　北朝における郊祀・宗廟の運用 　 一　北魏 　 二　北斉 　 三　北周 　 四　隋 　 五　小結 第七章　唐代における郊祀・宗廟の運用 　 一　唐前期 　 二　玄宗朝 　 三　唐後期 　 四　小結 第八章　中国古代の即位儀礼と郊祀・宗廟 　 一　問題の所在 　 二　漢代における即位儀礼の特質 　 三　魏晉南北朝における即位儀礼の変化 　 四　唐代の即位儀礼 　 五　小結 　 附論　唐朝帝室の謁廟について――皇帝・皇太子・皇后 終章　郊祀・宗廟及び即位儀礼より見た中国古代皇帝制度の特質 　 一　前章までの要約 　 二　中国古代における皇帝祭祀の意義と役割――その研究の成果と課題 図表一覧 　 書　後 　 事項索引 　 人名索引