| ■ | 著者からのメッセージ |
| ■ | 内容紹介 |
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| ■ | 目次 |
〈はたらく神〉という書名を見た人は，「神様って，何もしてないみたいだけど，本当に人のために働いているの?」という疑問を持たれるのではなかろうか．実際，〈神様〉が世界と人間のために〈はたらいて〉いたら，この世はもうすこしましなものになっているはずではなかろうか．本書が「神のはたらき」と呼ぶ現実は確かにある．それは確認可能な事実である．それを示すのが本書の第一の目的である．ただし「神のはたらき」は，人間の世界では，ただ人間を通して，人間のはたらきとしてのみ，現実化するのが基本である．その条件は，人間が世界と人間に及んでいる「神のはたらき」に目覚めることだ．仏教は，一切衆生に仏性があるといっても，仏性は人間がそれに目覚めなければ現実化しないことを知っている，実は「神のはたらき」にも同様なことがある．どうしてそうなのか，「神のはたらき」が現実化する構造を述べるのが，本書の第二の眼目である．
（「はしがき」より）
人は神のはたらきの内に生かされている．新約聖書から，この第一義的な事実を表現する章句を集め，神と人とが接触する〈場〉の作用を捉えるための，言語の条件を探る．
言語学，文学理論，社会学など，異分野との交流を敢行し，仏教とキリスト教との真率な対話を繰り返し企てつつ，神のはたらきの場，人と人とが共に生きる場所の構造と運動を記述する．
競争と支配に拠らない，差別と排除を生まない，本来の共同世界の原理――旧来の神学を破壊した経験的思考が，〈この現実〉を根底から批判しうる体系的宗教思想に到達した．
言語学，文学理論，社会学など，異分野との交流を敢行し，仏教とキリスト教との真率な対話を繰り返し企てつつ，神のはたらきの場，人と人とが共に生きる場所の構造と運動を記述する．
競争と支配に拠らない，差別と排除を生まない，本来の共同世界の原理――旧来の神学を破壊した経験的思考が，〈この現実〉を根底から批判しうる体系的宗教思想に到達した．
八木 誠一（やぎ せいいち）
1932年生まれ．専攻，新約聖書神学，宗教哲学．東京大学とゲッチンゲン大学に学ぶ．文学博士〈九州大学〉，名誉神学博士（ベルン大学）．現在，東京工業大学名誉教授．日本基督教学会理事長，東西宗教交流学会会長などを歴任．
著書に：『新約思想の成立』（新教出版，1963），『イエス』（清水書院，1968），『神はどこで見出されるか』（滝沢克己との対話，三一書房，1977），『覚の宗教』（久松真一との対話，春秋社，1980），『キリスト教の誕生――徹底討議』（秋月龍珉との対話，青土社，1985），『パウロ・親鸞＊イエス・禅』（法蔵館，1983），『宗教と言語・宗教の言語』（日本基督教団出版局，1995），『新約思想の構造』（岩波書店，2002），『場所論としての宗教哲学』（法蔵館2006），『イエスの宗教』（岩波書店，2009），『対談評釈 イエスの言葉／禅の言葉』（上田閑照との対話，岩波書店，2010）ほかがある．
著書に：『新約思想の成立』（新教出版，1963），『イエス』（清水書院，1968），『神はどこで見出されるか』（滝沢克己との対話，三一書房，1977），『覚の宗教』（久松真一との対話，春秋社，1980），『キリスト教の誕生――徹底討議』（秋月龍珉との対話，青土社，1985），『パウロ・親鸞＊イエス・禅』（法蔵館，1983），『宗教と言語・宗教の言語』（日本基督教団出版局，1995），『新約思想の構造』（岩波書店，2002），『場所論としての宗教哲学』（法蔵館2006），『イエスの宗教』（岩波書店，2009），『対談評釈 イエスの言葉／禅の言葉』（上田閑照との対話，岩波書店，2010）ほかがある．
はしがき
I 〈はたらく神〉は何に基づいて語られるか
第一章 リスト教徒と新約聖書
１ ローマの国教となったキリスト教徒新約聖書の宗教
（１）場所論
（２）伝統のキリスト教の人格主義的偏向
２ 新約聖書と信徒信条
（１）天地の造り主
（２）処女マリアより生まれ
（３）独り子
（４）ポンテオ・ピラトのもとに苦しみを受け，十字架につけられ，死にて葬られ
（５）陰府にくだり
（６）三日目に死人のうちよりよみがえり，天に昇り，全能の父なる神の右に座したまえり
（７）かしこより来たりて，生ける者と死ねる者を審きたまわん
３ 新約聖書における場所論的神学の主要テクスト
（１）ピリピ人への手紙二章１３節
（２）ローマ人への手紙十二章４－５節
（３）ローマ人への手紙十五章１８節
（４）コリント人への第一の手紙三章１６－１
（５）コリント人への第一の手紙十二章４－３１節
（６）コリント人への第二の手紙四章６節
（７）コリント人への第二の手紙五章１７節
（８）コリント人への第二の手紙十三章３節
（９）ガラテア人への手紙二章１９－２０節
（１０）ピリピ人への手紙一章２１節
（１１）ヨハネの第一の手紙四章７－２１節
４ 何を読み取るべきか
（１）ヨハネ福音書とイエスの場合についてのコメント
（２）まとめ――作用的一，三位一体論，キリスト論，聖書論と場所論的神学
（３）用語の統一
５ 証言と経験と言語化の相関
（１）宗教的証言（文献）はいかにして理解されるか
（２）文献の理解・解釈と，宗教理論（哲学・神学）との相関
（３）問題の所在
（４）聖書原理の問題性，新約聖書学と「聖書原理」
II 〈はたらく神〉の現実性はいかにして確かめられるか
第二章 直接体験とその諸相
１ 直接経験――言語と自我をめぐって
２ 芭蕉と直接経験
３ 直接経験の諸相
（１）概説
（２）「主－客」直接経験
（３）「主－客」直接経験の例
（４）「我－汝」直接経験
（５）「自我－自己」直接経験
むすび 共同体性の直接経験
第三章 外から見る世界と内から見る世界
――観察と感覚を例にして
――観察と感覚を例にして
１ 感覚と客観的事実
（１）「神のはたらき」によって成り立つ意欲
（２）外から見た事実と内なる感覚
（３）表現言語
（４）感覚の現実性
（５）自覚
２ 神を場所論的比喩で語るということ
（１）比喩と客観化する表象
（２）場と場所という比喩
（３）〈はたらく神〉の比喩的説明
３ 内的経験と外的事実との一致――統合作用の現実性
（１）内的事実から外的世界を解読する
（２）「神のはたらき」の現実性
III 〈はたらく神〉に基づいて，人間と世界はいかに理解されるか
第四章 自己と自我
１ 自我とは何か
（１）自我の機能
（２）情報と情報処理
（３）行動の選択
（４）自我をはたらかせるもの
２ エゴイズム
（１）配慮
（２）我執と我欲
（３）自我と言語
（４）生とその変貌
まとめ
３ 自我と自己
（１）自己
（２）自由
（３）自己，自我，身体
（４）自己・自我と統合作用
（５）賢明で強い自我――「自己・自我」の自我
４ 単なる自我の克服
（１）定義
（２）新約聖書と「単なる自我」
（３）仏教の場合
（４）滝沢克己における「単なる自我」の克服
第五章 統合ということ
１ 統合体とその構成要素
（１）コミュニケーション・システムとしての統合
（２）フロント構造とコミュニケーション
（３）極
（４）構造
（５）秩序
（６）分化と統合，重層性
（７）規範
（８）統一
２ 統合作用の場とそのはたらき
（１）場と統合体の例
（２）自己組織
（３）統合体のバランスについて
３ 統合と超越
（１）場の構造
（２）統合体形成への歩み
（３）統合体と神の選び・人の選択
むすび 働く「神」と神学
補論 〈はたらく神〉の神学――研究履歴
１ 初期 解決の提示
（１）非神話化と史的イエスの問題，そして仏教との対話
（２）『新約思想の成立』（新教出版社，1963年）
（３）『聖書のキリストと実存』（新教出版社，1967年）
（４）『イエス』（清水書院，1968年）
２ 中期 解決の基礎づけ
（１）『自我の虚構と宗教』（春秋社，1980年）
（２）『フロント構造の哲学』（法蔵館，1988年）
（３）『宗教と言語＊宗教の言語』（日本基督教団出版局，1995年）
（４）『宗教とは何か』（法蔵館，1998年）
３ 後期 更なる基礎づけと展開
（１）『新約思想の構造』（岩波書店，20025年）
（２）『場所論としての宗教哲学』（法蔵館，2006年）
（３）『イエスの宗教』（岩波書店，2009年）
（４）『〈はたらく神〉の神学』
４ 総括
５ 仏教との対話について
注
あとがき
聖書引照箇所索引
人名・事項索引
